الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما
بعد :
بعد :
فكما أنه لا يجوز العدول عن منهج السلف في
الاعتقاد ، فكذلك لا يجوز العدول عن منهجهم في التعامل مع المخالف ، وهم أعلم
الناس وأهداهم وأرحمهم ، والشدة التي اشتدوها على أهل البدع كانت من منطلق فهم
عميق للشريعة الإسلامية ولخطورة البدع عليها
الاعتقاد ، فكذلك لا يجوز العدول عن منهجهم في التعامل مع المخالف ، وهم أعلم
الناس وأهداهم وأرحمهم ، والشدة التي اشتدوها على أهل البدع كانت من منطلق فهم
عميق للشريعة الإسلامية ولخطورة البدع عليها
فلا يظنن أحد تأخر عنهم أنه أعلم منهم
وأعظم إنصافاً كما يظنه كثيرون في أنفسهم في باب التعامل مع أهل الرأي والجهمية
الأشعرية ، وهذا وإن لم يكن لسان المقال إلا أنه لسان الحال المبين !
وأعظم إنصافاً كما يظنه كثيرون في أنفسهم في باب التعامل مع أهل الرأي والجهمية
الأشعرية ، وهذا وإن لم يكن لسان المقال إلا أنه لسان الحال المبين !
ويزداد الأمر وضوحاً إذا علمت أن التعامل
مع الجاني لا يقصد به ردعه هو عن جنايته فحسب بل المراد أيضاً ردع غيره
مع الجاني لا يقصد به ردعه هو عن جنايته فحسب بل المراد أيضاً ردع غيره
قال الله تعالى : (فَجَعَلْنَاهَا
نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ)
نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ)
وقال الله تعالى : (الزَّانِيَةُ
وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا
تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طائفة مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ)
وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا
تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طائفة مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ)
وهذا الشهود من المؤمنين من حكمته حصول
الزجر في النفوس عن مثل هذا الفعل
الزجر في النفوس عن مثل هذا الفعل
ولهذا ربما عوقب في الدنيا من عقوبة
الآخرة مدفوعة عنه بالتأويل غير أنه مستحق للعقوبة في الدنيا حفاظاً على الشريعة
وردعاً للناس
الآخرة مدفوعة عنه بالتأويل غير أنه مستحق للعقوبة في الدنيا حفاظاً على الشريعة
وردعاً للناس
قال شيخ الإسلام كما في جامع المسائل (3/237)
:” وهذا موافق لأصول الشريعة، فإن القصاصَ بين غير المكلفين ثابتٌ في الأموال
باتفاق المسلمين، فمن أتلفَ منهم مالاً أو غَصَبَ مالاً أُخِذَ من مالِه مثلُه،
سواءٌ في ذلك الصبي والمجنون، والناسي والمخطئ. وكذلك في النفوس، فإن الله تعالى
أوجبَ دية الخطأ، وهي من أنواع القصاص بحسب الإمكان، فإن القَوَدَ لم يُمكِن
إيجابُه، لأنه لا يكون إلا ممن فَعَلَ المحرَّم، وهؤلاء ليسوا مكلفين، ولا
يُخاطَبون بالتحريم، بخلاف ما كان من باب دفع الظلم وأخذِ الحقّ، فإنه لا يُشتَرط
فيه الإثمُ. ولهذا تُقَاتَلُ البُغَاةُ وإن كانوا متأوّلين مغفورًا لهم، ويُجلَد
شاربُ النبيذ وإن كان متأوِّلاً مغفورًا له”
:” وهذا موافق لأصول الشريعة، فإن القصاصَ بين غير المكلفين ثابتٌ في الأموال
باتفاق المسلمين، فمن أتلفَ منهم مالاً أو غَصَبَ مالاً أُخِذَ من مالِه مثلُه،
سواءٌ في ذلك الصبي والمجنون، والناسي والمخطئ. وكذلك في النفوس، فإن الله تعالى
أوجبَ دية الخطأ، وهي من أنواع القصاص بحسب الإمكان، فإن القَوَدَ لم يُمكِن
إيجابُه، لأنه لا يكون إلا ممن فَعَلَ المحرَّم، وهؤلاء ليسوا مكلفين، ولا
يُخاطَبون بالتحريم، بخلاف ما كان من باب دفع الظلم وأخذِ الحقّ، فإنه لا يُشتَرط
فيه الإثمُ. ولهذا تُقَاتَلُ البُغَاةُ وإن كانوا متأوّلين مغفورًا لهم، ويُجلَد
شاربُ النبيذ وإن كان متأوِّلاً مغفورًا له”
إذا فهمت هذا علمت أن من الجهل العظيم أن
نأتي إلى بدعة كبدعة الجهمية الأشعرية أو بدعة أهل الرأي على الانتشار العظيم
لهاتين البدعتين وتشبث كثير من الناس بهما ثم نعظم الرؤوس في هذه البدع تعظيماً
نضن به على كثير من أهل السنة ، ونجعلهم محنة ، فإن هذا لا شك أدعى لاغتباط أهل
الباطل بما هم عليه وبقائهم على ضلالهم ما دام أئمتهم محط توقير واحترام فإذا أردت
أن تغلظ عليه بالعبارة لبدعة سبقه إليها هؤلاء سقطت في يده وقال لك ( هلا كفرت
فلاناً هلا بدعت فلاناً وهو أعلم مني ومنك )
نأتي إلى بدعة كبدعة الجهمية الأشعرية أو بدعة أهل الرأي على الانتشار العظيم
لهاتين البدعتين وتشبث كثير من الناس بهما ثم نعظم الرؤوس في هذه البدع تعظيماً
نضن به على كثير من أهل السنة ، ونجعلهم محنة ، فإن هذا لا شك أدعى لاغتباط أهل
الباطل بما هم عليه وبقائهم على ضلالهم ما دام أئمتهم محط توقير واحترام فإذا أردت
أن تغلظ عليه بالعبارة لبدعة سبقه إليها هؤلاء سقطت في يده وقال لك ( هلا كفرت
فلاناً هلا بدعت فلاناً وهو أعلم مني ومنك )
قال أحمد في مسنده 16972 – حَدَّثَنَا
أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ الرَّحَبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ غَابِرٍ الْأَلْهَانِيَّ، قَالَ: دَخَلَ الْمَسْجِدَ حَابِسُ
بْنُ سَعْدٍ الطَّائِيُّ، مِنَ السَّحَرِ – وَقَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَرَأَى النَّاسَ يُصَلُّونَ فِي مُقَدَّمِ
الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: «مُرَاءُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، أَرْعِبُوهُمْ، فَمَنْ
أَرْعَبَهُمْ، فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» ، فَأَتَاهُمُ النَّاسُ،
فَأَخْرَجُوهُمْ، قَالَ: فَقَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُصَلِّي مِنَ السَّحَرِ
فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ»
أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ الرَّحَبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ غَابِرٍ الْأَلْهَانِيَّ، قَالَ: دَخَلَ الْمَسْجِدَ حَابِسُ
بْنُ سَعْدٍ الطَّائِيُّ، مِنَ السَّحَرِ – وَقَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَرَأَى النَّاسَ يُصَلُّونَ فِي مُقَدَّمِ
الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: «مُرَاءُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، أَرْعِبُوهُمْ، فَمَنْ
أَرْعَبَهُمْ، فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» ، فَأَتَاهُمُ النَّاسُ،
فَأَخْرَجُوهُمْ، قَالَ: فَقَالَ: «إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُصَلِّي مِنَ السَّحَرِ
فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ»
حابس بن سعد هذا صحابي فانظر كيف نص على
أن إرعاب الواقعين في البدع العملية من طاعة الله ورسوله ، ويفهم من هذا أن
توقيرهم أو تسهيل الخلاف معهم معصية لله ورسوله
أن إرعاب الواقعين في البدع العملية من طاعة الله ورسوله ، ويفهم من هذا أن
توقيرهم أو تسهيل الخلاف معهم معصية لله ورسوله
قال القحطاني في نونيته
67- من قال فيه عبارة وحكاية … فغدا
يجرع من حميم آن
يجرع من حميم آن
68- من قال إن حروفه مخلوقة … فالعنه ثم
اهجره كل أوان
اهجره كل أوان
هذا هو قول الأشاعرة في القرآن يوصي
القحطاني بلعن كل من قال به وقد كفرهم بهذا القول كل من البربهاري واللالكائي والآجري
وابن بطة وعبد الغني المقدسي
القحطاني بلعن كل من قال به وقد كفرهم بهذا القول كل من البربهاري واللالكائي والآجري
وابن بطة وعبد الغني المقدسي
قال الأنصاري في ذم الكلام 1280 – وسمعت
محمد بن العباس بن محمد يقول: كان أبو علي
الرفاء يقول:
محمد بن العباس بن محمد يقول: كان أبو علي
الرفاء يقول:
((لعن الله الكلابية -وكان يشير بيده إلى
دار فلان-. قال: ورأيته على المنبر طرف ردائه على رأسه)).
دار فلان-. قال: ورأيته على المنبر طرف ردائه على رأسه)).
وأشك أنه سمع منه اللعنة أم لا
وقال أيضاً 1316 – سمعت الحسن بن أبي
أسامة المكي يقول: سمعت أبي يقول:
أسامة المكي يقول: سمعت أبي يقول:
((لعن الله أبا ذر؛ فإنه أول من حمل
الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة)).
الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة)).
وقال أيضاً 1309 – سمعت أحمد بن أبي نصر
يقول:
يقول:
((رأينا محمد بن الحسين السلمي يلعن
الكلابية)).
الكلابية)).
وقال أيضاً 1334 – وسمعت أبي يقول:
((سمعت أبا سعيد الطالقاني غير مرة في
مجلسه يلعن الكلابية، ويصرح باسم رئيس فيهم، وينسب أبا سعد إلى المداهنة)).
مجلسه يلعن الكلابية، ويصرح باسم رئيس فيهم، وينسب أبا سعد إلى المداهنة)).
أبو سعد الصغير.
وقال أيضاً 1337 – ((وسمعت أحمد بن الحسن
الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعري، ويطري الحنابلة، وذلك
سنة خرجنا مع الحاج)).
الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعري، ويطري الحنابلة، وذلك
سنة خرجنا مع الحاج)).
وقال الخلال في السنة 2116- أخبرنا سليمان
بن الأشعث أبو داود السجستاني ، قال : ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي .
بن الأشعث أبو داود السجستاني ، قال : ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي .
وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : ثنا
أبو طالب أنه سمع أبا عبد الله سأله يعقوب الدورقي .
أبو طالب أنه سمع أبا عبد الله سأله يعقوب الدورقي .
وأخبرنا محمد بن علي ، قال : ثنا صالح ،
قال سمعت أبي سألة يعقوب الدورقي .
قال سمعت أبي سألة يعقوب الدورقي .
وأنبأ محمد بن علي ، قال : ثنا محمد بن
إسحاق ، قال : ثنا يعقوب الدورقي .
إسحاق ، قال : ثنا يعقوب الدورقي .
وأخبرنا عثمان بن صالح الأنطاكي ، قال ثنا
الدورقي ، قال : قلت لأحمد بن حنبل المعنى قريب . ما تقول في من زعم أن لفظه بالقرآن
مخلوق ؟ قال : فاستوى أحمد لي جالساً ثم قال : يا أبا عبد الله ، هؤلاء عندي أشر
من الجهمية ، من زعم هذا فقد زعم أن جبريل هو المخلوق وأن النبي صلى الله عيله
وسلم تكلم بمخلوق وإن جبريل جاء إلى نبينا بمخلوق ، هؤلاء عندي أشر من الجهمية ،
لا تكلم هؤلاء ولا تكلم في شيء
الدورقي ، قال : قلت لأحمد بن حنبل المعنى قريب . ما تقول في من زعم أن لفظه بالقرآن
مخلوق ؟ قال : فاستوى أحمد لي جالساً ثم قال : يا أبا عبد الله ، هؤلاء عندي أشر
من الجهمية ، من زعم هذا فقد زعم أن جبريل هو المخلوق وأن النبي صلى الله عيله
وسلم تكلم بمخلوق وإن جبريل جاء إلى نبينا بمخلوق ، هؤلاء عندي أشر من الجهمية ،
لا تكلم هؤلاء ولا تكلم في شيء
من هذا ، القرآن كلام الله غير مخلوق على
كل جهة وعلى كل وجه تصرف وعلى أي حال كان ، لا يكون مخلوقاً أبداً ، قال الله
تبارك وتعالى : { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ
حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ } ولم يقل : حتى يسمع كلامك يا محمد ، وقول النبي
صلى الله عليه وسلم : (لا يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس) وقال النبي عليه
السلام : (حتى أبلغ كلام ربي) ، هذا قول جهم على من جاء بهذا غضب الله ، قلت له : إنما
يريدون هؤلاء على الإبطال؟ قال : نعم ، عليهم لعنة الله .
كل جهة وعلى كل وجه تصرف وعلى أي حال كان ، لا يكون مخلوقاً أبداً ، قال الله
تبارك وتعالى : { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ
حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ } ولم يقل : حتى يسمع كلامك يا محمد ، وقول النبي
صلى الله عليه وسلم : (لا يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس) وقال النبي عليه
السلام : (حتى أبلغ كلام ربي) ، هذا قول جهم على من جاء بهذا غضب الله ، قلت له : إنما
يريدون هؤلاء على الإبطال؟ قال : نعم ، عليهم لعنة الله .
فهنا أحمد على شدة ورعه يلعن اللفظية وهم
خير من الأشعرية
خير من الأشعرية
وقد لعن عبد الله بن أبي أوفى الصحابي
الأزارقة ولا شك أنهم خيرٌ من الأشاعرة فإنهم لا ينكرون العلو ولا يعطلون الصفات
ولا ينفون الحكمة ولا غيرها من الضلالات الكبرى
الأزارقة ولا شك أنهم خيرٌ من الأشاعرة فإنهم لا ينكرون العلو ولا يعطلون الصفات
ولا ينفون الحكمة ولا غيرها من الضلالات الكبرى
بل أبلغ من هذا لعن الصحابة من آذى جاره
وأين هذا ممن أنكر صفات الله وكفر أهل الهدى
وأين هذا ممن أنكر صفات الله وكفر أهل الهدى
قال أبو داود في سننه 5153 – حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة ثنا
سليمان بن حيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال
سليمان بن حيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال
:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم يشكو جاره فقال ” اذهب فاصبر ” فأتاه
مرتين أو ثلاثا فقال ” اذهب فاطرح متاعك في الطريق ” فطرح متاعه في
الطريق فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه فعل الله به وفعل وفعل
فجاءه إليه جاره فقال له ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم يشكو جاره فقال ” اذهب فاصبر ” فأتاه
مرتين أو ثلاثا فقال ” اذهب فاطرح متاعك في الطريق ” فطرح متاعه في
الطريق فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه فعل الله به وفعل وفعل
فجاءه إليه جاره فقال له ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه
وأما اليوم فهذا اللعن من فعله ينكر عليه
، بل استبدل بالترحم الراتب وكأن هذا الجهمي واحد من الصحابة
، بل استبدل بالترحم الراتب وكأن هذا الجهمي واحد من الصحابة
فقد جاء في عقيدة الرازيين :” ونترحم
على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نسب أحدا منهم”
على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نسب أحدا منهم”
ولسان حال بعض الناس اليوم ( ونترحم على
جميع منكري العلو من الأشاعرة ولا نجهم ولا نلعن أحداً منهم ونشنع على من فعل
شيئاً من ذلك)
جميع منكري العلو من الأشاعرة ولا نجهم ولا نلعن أحداً منهم ونشنع على من فعل
شيئاً من ذلك)
فكيف انقلب الأمر ؟
فصارت حرمة الصحابي وحرمة الجهمي واحدة ،
بل كثير من الصحابة لا يعرفون ولا يترضى عنهم بقدر ما يترحم على الجهمية
بل كثير من الصحابة لا يعرفون ولا يترضى عنهم بقدر ما يترحم على الجهمية
وكيف يتكلم عن رجل واقع في بدعة مكفرة على
أنه من أعمدة الدين وكأن الصحابة والتابعين ومن تبعهم لم يتركوا لنا ديناً حتى جاء
هؤلاء الجهمية الأشعرية وشيدوا لنا ديننا والواقع أنهم حرفوه تحريفاً عظيماً
وكلامهم في عامة العلوم فيه خطل وخلل وإزراء على السلف
أنه من أعمدة الدين وكأن الصحابة والتابعين ومن تبعهم لم يتركوا لنا ديناً حتى جاء
هؤلاء الجهمية الأشعرية وشيدوا لنا ديننا والواقع أنهم حرفوه تحريفاً عظيماً
وكلامهم في عامة العلوم فيه خطل وخلل وإزراء على السلف
ومن الممارسات العجيبة جعل معاملة خاصة
لكل جهمي له سبب في علم الحديث
لكل جهمي له سبب في علم الحديث
مع أن هذا أدعى لأن يغلظ فيه القول إذ أن
الحجة قائمة عليه أكثر من غيره
الحجة قائمة عليه أكثر من غيره
قال عبد الله بن أحمد في العلل [ 4294 ] حدثني
أبي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعته من فضيل بن عياض قال يغفر للجاهل سبعون
ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد
أبي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعته من فضيل بن عياض قال يغفر للجاهل سبعون
ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد
وبعضهم يردد أن منهج أهل السنة أن الرجل لا
يسقط ببدعة أو بدعتين ، وهذا مع بطلانه مفهومه أن الرجل يسقط بأكثر من ذلك ما
بالكم لا تسقطون من حرف عامة الصفات وقال بالإرجاء والجبر وبقول قومه الجهمية في
النبوات وكان قبورياً أو خرافياً
يسقط ببدعة أو بدعتين ، وهذا مع بطلانه مفهومه أن الرجل يسقط بأكثر من ذلك ما
بالكم لا تسقطون من حرف عامة الصفات وقال بالإرجاء والجبر وبقول قومه الجهمية في
النبوات وكان قبورياً أو خرافياً
وبعضم يقول قاعدة ( من لم يبدع المبتدع
فهو مبتدع ) إنما تنطبق على من كان ديدنه البدع ، فيا ليت شعري من إذا جمعت أخطاؤه
العقدية في كتاب واحد قاربت المائة ألا يكون ديدنه البدعة ، فمن عطل عامة الصفات
وقال بالتبرك والتوسل وشد الرحال وعقائد الأشاعرة ألا يقال ( ديدنه البدع ) هذا مع
العلم أن هذا الشرط حادث
فهو مبتدع ) إنما تنطبق على من كان ديدنه البدع ، فيا ليت شعري من إذا جمعت أخطاؤه
العقدية في كتاب واحد قاربت المائة ألا يكون ديدنه البدعة ، فمن عطل عامة الصفات
وقال بالتبرك والتوسل وشد الرحال وعقائد الأشاعرة ألا يقال ( ديدنه البدع ) هذا مع
العلم أن هذا الشرط حادث
وبعضهم يقول ( هؤلاء لم يدعوا إلى بدعهم )
ويا ليت شعري هل بدعهم مفسقة حتى يقال هذا الكلام ، بل بدعهم مكفرة وهل يحصر أهل
البدع في الدعاة فقط إلا جاهل ، وأي دعوة أبلغ من تخليد تأويلات بشر المريسي في
الكتب وأي دعوة أبلغ من إيجاب البدع كما قال النووي في مقدمة المجموع أن من البدع
الواجبة تعلم علم الكلام ، وأي دعوة أبلغ من الاحتجاج للمولد النبوي بالأحاديث
النبوية مع الاعتراف أنه لم يسبقه إلى ذلك أحد كما فعل ابن حجر وأي دعوة أبلغ من كتاب
دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي الذي نصر فيه مذاهب المعطلة باباً باباً
وشنع على المخالفين تشنيعاً عظيماً
ويا ليت شعري هل بدعهم مفسقة حتى يقال هذا الكلام ، بل بدعهم مكفرة وهل يحصر أهل
البدع في الدعاة فقط إلا جاهل ، وأي دعوة أبلغ من تخليد تأويلات بشر المريسي في
الكتب وأي دعوة أبلغ من إيجاب البدع كما قال النووي في مقدمة المجموع أن من البدع
الواجبة تعلم علم الكلام ، وأي دعوة أبلغ من الاحتجاج للمولد النبوي بالأحاديث
النبوية مع الاعتراف أنه لم يسبقه إلى ذلك أحد كما فعل ابن حجر وأي دعوة أبلغ من كتاب
دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي الذي نصر فيه مذاهب المعطلة باباً باباً
وشنع على المخالفين تشنيعاً عظيماً
وقال أبو محمد ابن أبي زيد القيرواني في
كتاب الجامع ص121: ” ومن قول أهل السنة: أنه لا يعذر من أداه اجتهاده إلى
بدعة لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا ” ثم ذكر الخوارج مثالاً
كتاب الجامع ص121: ” ومن قول أهل السنة: أنه لا يعذر من أداه اجتهاده إلى
بدعة لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا ” ثم ذكر الخوارج مثالاً
وهذا قياس صحيح ومن قال في الجهمية أن قصدهم
حسن وأرادوا الخير فليقل ذلك في الخوارج وليتعقب الأخبار النبوية وسيرة الصحابة
فيهم !
حسن وأرادوا الخير فليقل ذلك في الخوارج وليتعقب الأخبار النبوية وسيرة الصحابة
فيهم !
وقال الدارمي في الرد على المريسي :”
وَيْحَكَ! إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَرْضَوْا مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ إِذْ أَفْتَى
بِخِلَافِ رِوَايَاتٍ رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم فِي
البيعين بِالْخِيَارِ مالم يَتَفَرَّقَا وَفِي “الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ
الْإِبِلِ” و “إِشْعَار البُدْن” وَفِي “إِسْهَامِ الْفَارِسِ
وَالرَّاجِلِ”، وَفِي “لبس الْمحرم الْخُفَّيْنِ إذالم يَجِدِ
النَّعْلَيْنِ” وَمَا أَشْبَهَهَا مِنَ الْأَحَادِيث حَتَّى نسبوا
وَيْحَكَ! إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَرْضَوْا مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ إِذْ أَفْتَى
بِخِلَافِ رِوَايَاتٍ رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم فِي
البيعين بِالْخِيَارِ مالم يَتَفَرَّقَا وَفِي “الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ
الْإِبِلِ” و “إِشْعَار البُدْن” وَفِي “إِسْهَامِ الْفَارِسِ
وَالرَّاجِلِ”، وَفِي “لبس الْمحرم الْخُفَّيْنِ إذالم يَجِدِ
النَّعْلَيْنِ” وَمَا أَشْبَهَهَا مِنَ الْأَحَادِيث حَتَّى نسبوا
أَبَا حَنِيفَةَ فِيهَا إِلَى رَدِّ
حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَاقَضُوهُ فِيهَا،
وَوَضَعُوا عَلَيْه فِيهَا الْكُتُبَ،
فَكَيْفَ بِمَنْ نَاصَبَ اللَّهَ فِي صِفَاتِهِ الَّتِي يَنْطِقُ بنصِّها
كِتَابُهُ، فَيَنْقُضُهَا عَلَى اللَّهِ صِفَةً بَعْدَ صِفَةٍ، وَشَيْئًا بَعْدَ
شَيْءٍ بِعَمَايَاتٍ مِنَ الْحُجَجِ وَخُرَافَاتٍ مِنَ الْكَلَامِ خِلَافَ مَا
عَنَى اللَّهُ، وَلَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ مِنْهَا الرِّوَايَاتُ، وَلَمْ يُوجَدْ
شَيْءٌ مِنْهَا عَن الْعلمَاء الثِّقَات بَلْ كُلُّهَا ضَحِكٌ وَخُرَافَاتٌ؟
فَإِنْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ اسْتَحَقَّ بِمَا أَفْتَى مِنْ خِلَافِ تِلْكَ
الرِّوَايَاتِ أَنْ تُنْسَبَ إِلَى رَدِّ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْتَحْقَقْتُمْ أَنْتُمْ أَنْ تُنْسَبُوا إِلَى رَدِّ مَا
أَنْزَلَ اللَّهُ، بَلْ أَنْتُمْ أَوْلَى بِالرَّدِّ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ؛ لِأَنَّ
أَبَا حَنِيفَةَ قَدْ وَافَقَهُ عَلَى بَعْضِ فُتْيَاهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ،
وَلَمْ يُتَابِعْكُمْ عَلَى مَذَاهِبِكُمْ إِلَّا السُّفَهَاءُ وَأَهْلُ الْبِدَعِ
والهواء، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ لَهُ إِلَهًا فِي السَّمَاءِ”
حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَاقَضُوهُ فِيهَا،
وَوَضَعُوا عَلَيْه فِيهَا الْكُتُبَ،
فَكَيْفَ بِمَنْ نَاصَبَ اللَّهَ فِي صِفَاتِهِ الَّتِي يَنْطِقُ بنصِّها
كِتَابُهُ، فَيَنْقُضُهَا عَلَى اللَّهِ صِفَةً بَعْدَ صِفَةٍ، وَشَيْئًا بَعْدَ
شَيْءٍ بِعَمَايَاتٍ مِنَ الْحُجَجِ وَخُرَافَاتٍ مِنَ الْكَلَامِ خِلَافَ مَا
عَنَى اللَّهُ، وَلَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ مِنْهَا الرِّوَايَاتُ، وَلَمْ يُوجَدْ
شَيْءٌ مِنْهَا عَن الْعلمَاء الثِّقَات بَلْ كُلُّهَا ضَحِكٌ وَخُرَافَاتٌ؟
فَإِنْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ اسْتَحَقَّ بِمَا أَفْتَى مِنْ خِلَافِ تِلْكَ
الرِّوَايَاتِ أَنْ تُنْسَبَ إِلَى رَدِّ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْتَحْقَقْتُمْ أَنْتُمْ أَنْ تُنْسَبُوا إِلَى رَدِّ مَا
أَنْزَلَ اللَّهُ، بَلْ أَنْتُمْ أَوْلَى بِالرَّدِّ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ؛ لِأَنَّ
أَبَا حَنِيفَةَ قَدْ وَافَقَهُ عَلَى بَعْضِ فُتْيَاهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ،
وَلَمْ يُتَابِعْكُمْ عَلَى مَذَاهِبِكُمْ إِلَّا السُّفَهَاءُ وَأَهْلُ الْبِدَعِ
والهواء، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ لَهُ إِلَهًا فِي السَّمَاءِ”
وأما اليوم حيث انقلب الأمر فتركوا ما قال
الناس في أبي حنيفة ، وما قال الناس في المريسية إذ جاءوا إلى أعظم أتباعه من
الأشاعرة وأنكروا أن يغلظ فيهم القول كما غلظ في أسلافهم الجهمية
الناس في أبي حنيفة ، وما قال الناس في المريسية إذ جاءوا إلى أعظم أتباعه من
الأشاعرة وأنكروا أن يغلظ فيهم القول كما غلظ في أسلافهم الجهمية
بل صار أهل الرأي أصلاً مقيساً عليه في إسقاط الجرح فعكسوا قياس الدارمي
بل اليوم يتركون الذين تبعوا المريسي في تعطيله بل يقال عنهم ( أهل السنة ) و(أئمة إسلام ) ويؤتى إلى شخص غلطه أهون من غلطهم وتنزل عليه آثار السلف كلهم
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه
وسلم
وسلم