الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما
بعد :
بعد :
فمن المعلوم أن أبا منصور الماتردي هو
إمام فرقة الماتردية والتي ينتمي إليها عامة أهل الرأي الأحناف اليوم وهم جهمية
مرجئة كأصحابهم الأشاعرة
إمام فرقة الماتردية والتي ينتمي إليها عامة أهل الرأي الأحناف اليوم وهم جهمية
مرجئة كأصحابهم الأشاعرة
والماتردي ينظرون إليه نظر تعظيم وفي هذا
المقال نكشف عدة حقائق تتعلق به من خلاف كتابه تأويلات أهل السنة وهو تفسير له
اطلعت على ثلثيه تقريباً
المقال نكشف عدة حقائق تتعلق به من خلاف كتابه تأويلات أهل السنة وهو تفسير له
اطلعت على ثلثيه تقريباً
الماتردي متقدم الطبقة فهو من طبقة ابن
أبي حاتم ومع ذلك ليس له أي إسناد للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يروي الحديث بإسناده
ومعرفته بالحديث كمعرفة المعتزلة والقصاص سطحية لا يفرق بين أصح الأخبار وبين
أضعفها ويسوقها كلها سياقاً واحداً وهو يغرف من تفاسير المعتزلة غرفاً مع عنايته
بالرد عليهم
أبي حاتم ومع ذلك ليس له أي إسناد للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يروي الحديث بإسناده
ومعرفته بالحديث كمعرفة المعتزلة والقصاص سطحية لا يفرق بين أصح الأخبار وبين
أضعفها ويسوقها كلها سياقاً واحداً وهو يغرف من تفاسير المعتزلة غرفاً مع عنايته
بالرد عليهم
ولهذا هو كنظيره الأشعري ما اهتم المحدثون
بالكلام عليه جرحاً وتعديلاً لأنهم ليس مشاركة في علم الرواية وإنما تكلم جماعة في
عقيدة الأشعري
بالكلام عليه جرحاً وتعديلاً لأنهم ليس مشاركة في علم الرواية وإنما تكلم جماعة في
عقيدة الأشعري
ومادته الأثرية والحال هذه فقيرة جداً غير
أن الأشنع أنه ارتكب تحريفاً في متن حديث نبوي لأن ظاهره يخالف تجهمه
أن الأشنع أنه ارتكب تحريفاً في متن حديث نبوي لأن ظاهره يخالف تجهمه
قال الماتردي في تفسيره (2/515) :”
وما جاء: ” مَنْ لَمْ يَرحَم صَغِيرَنَا، وَلَم يُوَقر كَبِيرَنَا – فَلَيسَ
مِنَّا “، وما جاء: ” مَنْ لَمْ يَرحَمْ أَهْلَ الأَرْضِ لَمْ يَرحَمْهُ
أَهْلُ السَّمَاءِ “
وما جاء: ” مَنْ لَمْ يَرحَم صَغِيرَنَا، وَلَم يُوَقر كَبِيرَنَا – فَلَيسَ
مِنَّا “، وما جاء: ” مَنْ لَمْ يَرحَمْ أَهْلَ الأَرْضِ لَمْ يَرحَمْهُ
أَهْلُ السَّمَاءِ “
الحديث الأصل ( ارحم من في الأرض يرحمك من
في السماء ) فحرفه الماتردي إلى (مَنْ لَمْ يَرحَمْ أَهْلَ الأَرْضِ لَمْ
يَرحَمْهُ أَهْلُ السَّمَاءِ) ليوافق تجهمه
في السماء ) فحرفه الماتردي إلى (مَنْ لَمْ يَرحَمْ أَهْلَ الأَرْضِ لَمْ
يَرحَمْهُ أَهْلُ السَّمَاءِ) ليوافق تجهمه
قال أبو يعلى في مسنده 5063 – حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارْحَمْ مَنْ فِي
الْأَرْضِ يَرْحَمْكَ مَنْ فِي السَّمَاءِ»
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارْحَمْ مَنْ فِي
الْأَرْضِ يَرْحَمْكَ مَنْ فِي السَّمَاءِ»
وقد روي موقوفاً وهو أصح والحديث المسلسل
بالأولية معروف
بالأولية معروف
وفي بعض ألفاظ حديث المسلسل بالأولية في بعض المصادر ( ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء ) ولعله غلط من بعض المحققين بدليل أنه ورد هكذا في الرد على الجهمية وهذا اللفظ لا يرد على الجهمية
وفي تفسير هذا الرجل أعاجيب من الأخبار
التي لا أصل لها والمنكرة مع إهمال كثير من الصحيح وانتصار عجيب لمذهب أهل الرأي
حتى أنه صرح بتبديع الشافعي في مسألة مس المرأة فوصف الشافعي بالمبتدع لأن الشافعي
خالف قول السلف وما نظر إلى أقوال إمامه أبي حنيفة لعشرات الأخبار الصحيحة والإمام
الشافعي اجتهد فما وافق اجتهاده الصواب ومأخذه لغوي
التي لا أصل لها والمنكرة مع إهمال كثير من الصحيح وانتصار عجيب لمذهب أهل الرأي
حتى أنه صرح بتبديع الشافعي في مسألة مس المرأة فوصف الشافعي بالمبتدع لأن الشافعي
خالف قول السلف وما نظر إلى أقوال إمامه أبي حنيفة لعشرات الأخبار الصحيحة والإمام
الشافعي اجتهد فما وافق اجتهاده الصواب ومأخذه لغوي
وإليك بعض الغرائب في تفسير الماتردي
والتي أوردها كما يورد الأخبار الثابتة مع إهماله للكثير من الثابت
والتي أوردها كما يورد الأخبار الثابتة مع إهماله للكثير من الثابت
1_ قال الماتردي في تفسيره :” دليل
جعلها آية: ما رُويَ عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه قال لأبي
بن كعب: ” لأُعلمنَّكَ آيةً لَم تَنْزِلْ عَلَى أَحَدٍ قَبلي إِلَّا عَلَى
سُلَيمَانَ بنِ دَاودَ فأَخْرَجَ إِحْدَى قَدَمَيهِ، ثمَّ قَالَ له: بأَي آيةٍ
تفتتح بها القرآن؟ قال: بـ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). فَقَالَ:
هِيَ هِيَ”
جعلها آية: ما رُويَ عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه قال لأبي
بن كعب: ” لأُعلمنَّكَ آيةً لَم تَنْزِلْ عَلَى أَحَدٍ قَبلي إِلَّا عَلَى
سُلَيمَانَ بنِ دَاودَ فأَخْرَجَ إِحْدَى قَدَمَيهِ، ثمَّ قَالَ له: بأَي آيةٍ
تفتتح بها القرآن؟ قال: بـ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). فَقَالَ:
هِيَ هِيَ”
وهذا خبر لا أصل له ما وجدته إلا عند
الماتردي
الماتردي
2_ قال الماتردي في تفسيره وهو يتكلم عن
الفاتحة :” ثم قد جعلت -بما جاء من الحديث في تلاوتها- أنْ قدمها على
التوراة، والإنجيل، وعدلها بثلثي القرآن، وجعلها شفاءً من أَنواع الأَدواء
للدِّين، والنفس، والدنيا، وجعلها معاذًا من كل ضلال، وملجأ إلى كل نعمة. وباللَّه
نستعين”
الفاتحة :” ثم قد جعلت -بما جاء من الحديث في تلاوتها- أنْ قدمها على
التوراة، والإنجيل، وعدلها بثلثي القرآن، وجعلها شفاءً من أَنواع الأَدواء
للدِّين، والنفس، والدنيا، وجعلها معاذًا من كل ضلال، وملجأ إلى كل نعمة. وباللَّه
نستعين”
ورد هذا الفضل في الفاتحة في خبر ذكره
البغوي في تفسيره في سنده كذاب اسمه بزيع بن حسان
البغوي في تفسيره في سنده كذاب اسمه بزيع بن حسان
3_ قال الماتردي في تفسيره :” ألا
ترى إلى ما رُويَ عن رسول اللَّه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه قال:
” لا نكاح إلا بشهود ” ليس فيه إثبات النكاح إذا كان ثم شهود؛ ولكن فيه
نفى النكاح بغير شهود تصريحًا”
ترى إلى ما رُويَ عن رسول اللَّه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه قال:
” لا نكاح إلا بشهود ” ليس فيه إثبات النكاح إذا كان ثم شهود؛ ولكن فيه
نفى النكاح بغير شهود تصريحًا”
وهذا تحريف خبيث فالخبر الوارد ( لا نكاح
إلا بولي وشاهدي عدل ) فحذف ذكر الولي لأنه يخالف مذهبه على أن الخبر الوارد في
الشاهدين لا يصح وإنما صح موقوفاً على ابن عباس
إلا بولي وشاهدي عدل ) فحذف ذكر الولي لأنه يخالف مذهبه على أن الخبر الوارد في
الشاهدين لا يصح وإنما صح موقوفاً على ابن عباس
4_ قال الماتردي وهو يحاول دفع دلالة حديث
( لعن الله المحلل والمحلل له ) على بطلان مذهبهم في مسألة التحليل :” دليله
قوله عليه الصلاة والسلام: ” إن اللَّه لا يحب كل ذواق مطلاق “؛ وذلك
لقصده الفراق بالنكاح، إذ النكاح بني في الأصل على البقاء والدوام عليه، وفيه
التعفف، وفي الطلاق زوال ما به يقصد؛ فلهذا لحقه ما لحقه من اللعن”
( لعن الله المحلل والمحلل له ) على بطلان مذهبهم في مسألة التحليل :” دليله
قوله عليه الصلاة والسلام: ” إن اللَّه لا يحب كل ذواق مطلاق “؛ وذلك
لقصده الفراق بالنكاح، إذ النكاح بني في الأصل على البقاء والدوام عليه، وفيه
التعفف، وفي الطلاق زوال ما به يقصد؛ فلهذا لحقه ما لحقه من اللعن”
وحديث الذواق المطلاق لا أصل له وما وجدته
إلا في كتاب الماتردي
إلا في كتاب الماتردي
5_ قال الماتردي في تفسيره :” وروي
عنه -أيضًا- قال: ” إِن الشيطَانَ ذئب الإنسان، كَذِئْبِ الغَنَمِ، يَأْخُذُ
الشَاذَّةَ والقَاصِيةَ وَالنَّاحِيَةَ، فَإِياكم والشعَابَ، وَعَلَيكُم
بِالجَمَاعَةِ وَالعَامَّةِ وَهَذَا المسجِدِ “
عنه -أيضًا- قال: ” إِن الشيطَانَ ذئب الإنسان، كَذِئْبِ الغَنَمِ، يَأْخُذُ
الشَاذَّةَ والقَاصِيةَ وَالنَّاحِيَةَ، فَإِياكم والشعَابَ، وَعَلَيكُم
بِالجَمَاعَةِ وَالعَامَّةِ وَهَذَا المسجِدِ “
هذا الحديث لم أجده بهذا اللفظ
6_ قال الماتردي في تفسيره :” ومن
الحجة لعلمائنا ما روي عن جابر بن عبد اللَّه – رضي اللَّه عنه – عن النبي –
صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه قال: ” لَا مَهْرَ دُونَ عَشَرَةٍ
“.
الحجة لعلمائنا ما روي عن جابر بن عبد اللَّه – رضي اللَّه عنه – عن النبي –
صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه قال: ” لَا مَهْرَ دُونَ عَشَرَةٍ
“.
وروي عن علي – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ –
قال: ” لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم “
قال: ” لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم “
هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
فسحقاً لمن يترك الصحيح ويحتج بالمكذوب
فسحقاً لمن يترك الصحيح ويحتج بالمكذوب
7_ قال الماتردي في تفسيره :”
والثاني: بما روي عن أبي هريرة – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أن النبي – صَلَّى
اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – قال: ” البَيعَانِ بِالْخِيارِ مَا لَمْ
يَتَفَرقَا مِنْ بَيْعِهِمَا، وَبَيْعُهُمَا مَعْرُوفْ “، واللَّه أعلم”
والثاني: بما روي عن أبي هريرة – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أن النبي – صَلَّى
اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – قال: ” البَيعَانِ بِالْخِيارِ مَا لَمْ
يَتَفَرقَا مِنْ بَيْعِهِمَا، وَبَيْعُهُمَا مَعْرُوفْ “، واللَّه أعلم”
الحديث بهذا اللفظ ما وجدته إلا في كتاب
الماتردي أعني بالقيد الأخير
الماتردي أعني بالقيد الأخير
8_ قال الماتردي في تفسيره :” عن أنس
– رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – قال:
” إِنَّ اللَّه – تعالى – لَا يَظْلِمُ الْمُؤْمِنَ حسَنَة يُثابُ عَلَيهَا
إِمَّا رِزْقٌ فِي الدنْيَا، وَإِمَّا جَزَاءٌ فِي الآخِرَةِ”
– رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – قال:
” إِنَّ اللَّه – تعالى – لَا يَظْلِمُ الْمُؤْمِنَ حسَنَة يُثابُ عَلَيهَا
إِمَّا رِزْقٌ فِي الدنْيَا، وَإِمَّا جَزَاءٌ فِي الآخِرَةِ”
هذا اللفظ منكر وحقيقته أنه إن انتفع به
في الدنيا فلا أجر في الآخرة
في الدنيا فلا أجر في الآخرة
واللفظ الصحيح ما روى مسلم 57 – (2808)
حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ
عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ
حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَإِنَّ
اللهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي
الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ»،
حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ
عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ
حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَإِنَّ
اللهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي
الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ»،
9_ قال الماتردي في تفسيره :” وروي
عن النعمان بن بشير، عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – قال: ”
كُلُّ شَيءٍ خَطَأٌ إِلا الحَديدَ والسيفَ “
عن النعمان بن بشير، عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – قال: ”
كُلُّ شَيءٍ خَطَأٌ إِلا الحَديدَ والسيفَ “
وقال أيضاً :” وعن النعمان بن بشير –
رضي اللَّه عنه – قال: قال رسول اللَّه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -:
” كُلُّ شَيء خَطَأٌ إِلا السيفَ وَالْحَدِيدَ، وَلِكُل خَطَأ أَرْشٌ “.
رضي اللَّه عنه – قال: قال رسول اللَّه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -:
” كُلُّ شَيء خَطَأٌ إِلا السيفَ وَالْحَدِيدَ، وَلِكُل خَطَأ أَرْشٌ “.
وهذا الحديث ما وجدته إلا الماتردي
10_ قال الماتردي في تفسيره :” وذكر
أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – ذكر [عبد المطلب وهشام بن المغيرة]
فقال: ” هُما مِنْ أَدْنَى أَهْلِ النًارِ عَذَابًا، وَهُمَا فِي ضَحْضاع
مِنَ النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا، وَأَدْنَى أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: فِي
رِجْلَيهِ نَعْلَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلي بِهِمَا دِمَاغُهُ “.
أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – ذكر [عبد المطلب وهشام بن المغيرة]
فقال: ” هُما مِنْ أَدْنَى أَهْلِ النًارِ عَذَابًا، وَهُمَا فِي ضَحْضاع
مِنَ النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا، وَأَدْنَى أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: فِي
رِجْلَيهِ نَعْلَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلي بِهِمَا دِمَاغُهُ “.
إنما ورد الحديث في أبي طالب فحسب ولا
علاقة لعبد المطلب ولا هشام بن المغيرة بالموضوع
علاقة لعبد المطلب ولا هشام بن المغيرة بالموضوع
11_ قال الماتردي في تفسيره :” وعن
ابن مسعود – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قال: ” التوبة معروضة حتى تطلع الشمس من
مغربها “، ثم قال: ” مهما يأتِ عليكم عام إلا والآخر شر ” ونحوه من
الأخبار. فإن ثبتت هذه الأخبار فهي المعتمدة”
ابن مسعود – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قال: ” التوبة معروضة حتى تطلع الشمس من
مغربها “، ثم قال: ” مهما يأتِ عليكم عام إلا والآخر شر ” ونحوه من
الأخبار. فإن ثبتت هذه الأخبار فهي المعتمدة”
هنا يتردد في صحة خبر انقطاع التوبة بطلوع
الشمس من مغربها مع ثبوته
الشمس من مغربها مع ثبوته
على أن خبر ابن مسعود الموقوف عليه هذا
لفظه
لفظه
قال الطبراني في الكبير 8937 – حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ
الْقَاسِمِ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: ” التَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ عَلَى
ابْنِ آدَمَ إِنْ قَبِلَهَا مَا لَمْ يَخْرُجْ إِحْدَى ثَلَاثٍ: مَا لَمْ تَطْلُعِ
الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوْ تَخْرُجُ الدَّابَّةُ، أَوْ يَخْرُجُ يَأْجُوجُ،
وَمَأْجُوجُ “
عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ
الْقَاسِمِ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: ” التَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ عَلَى
ابْنِ آدَمَ إِنْ قَبِلَهَا مَا لَمْ يَخْرُجْ إِحْدَى ثَلَاثٍ: مَا لَمْ تَطْلُعِ
الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوْ تَخْرُجُ الدَّابَّةُ، أَوْ يَخْرُجُ يَأْجُوجُ،
وَمَأْجُوجُ “
12_ قال الماتردي في تفسيره :” وقد
روي عن رسول اللَّه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه رخص في دخول المسجد
للعبيد والإماء، وروي عن جابر بن عبد اللَّه عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ
وَسَلَّمَ – قال: ” لا يقرب المشركون المسجد الحرام بعد عامهم هذا، إلا أن
يكون عبدًا أو أمة”
روي عن رسول اللَّه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أنه رخص في دخول المسجد
للعبيد والإماء، وروي عن جابر بن عبد اللَّه عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ
وَسَلَّمَ – قال: ” لا يقرب المشركون المسجد الحرام بعد عامهم هذا، إلا أن
يكون عبدًا أو أمة”
هذا من أيسر ما في كتابه فالخبر لا يروى
مرفوعاً إنما هو قول جابر
مرفوعاً إنما هو قول جابر
13_ قال الماتردي في تفسيره :” ومنهم
من قال: إنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، أنه كان له أموال في الشام، فقال: لئن
آتاني تلك الأموال لأصدقن وأكن من الصالحين، فقد آتاه اللَّه تلك الأموال، فبخل
ومنع ما وعد”
من قال: إنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، أنه كان له أموال في الشام، فقال: لئن
آتاني تلك الأموال لأصدقن وأكن من الصالحين، فقد آتاه اللَّه تلك الأموال، فبخل
ومنع ما وعد”
إنما قيل أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب وليس
حاطب بن أبي بلتعة ومن المعاصرين من يدفع نزولها في ثعلبة
حاطب بن أبي بلتعة ومن المعاصرين من يدفع نزولها في ثعلبة
وهذه عينة وإلا في كتابه الكثير من هذا
وقد عنيت بالمرفوعات دون الموقوفات هذا غير وصفه لبعض تفاسير السلف بالخرافات
ودعوته لعدم رواية أحاديث الميثاق وجرأته على الإمام الشافعي بالتبديع مستغلاً
زلات لا يسلم منها فقيه في الغالب ولكن
لما كان من بلاء الشافعي في النقض على أهل الرأي كانوا يبغضونه ويحرصون على
انتقاصه في كل مناسبة تعرض، والماتردي كذب حديث كذبات إبراهيم الثلاثة واعترض عليه بحماقة فهذا الفعل كان لضرورة ولا يختلف عن فعل الخضر الذي في سورة الكهف
وقد عنيت بالمرفوعات دون الموقوفات هذا غير وصفه لبعض تفاسير السلف بالخرافات
ودعوته لعدم رواية أحاديث الميثاق وجرأته على الإمام الشافعي بالتبديع مستغلاً
زلات لا يسلم منها فقيه في الغالب ولكن
لما كان من بلاء الشافعي في النقض على أهل الرأي كانوا يبغضونه ويحرصون على
انتقاصه في كل مناسبة تعرض، والماتردي كذب حديث كذبات إبراهيم الثلاثة واعترض عليه بحماقة فهذا الفعل كان لضرورة ولا يختلف عن فعل الخضر الذي في سورة الكهف
فما كان هذا حاله في الحديث كيف يكون
إماماً للفرقة الناجية والطائفة المنصورة
إماماً للفرقة الناجية والطائفة المنصورة
قال الخطيب في شرف أصحاب الحديث
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَصَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْهَرَوِيُّ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا
عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ
مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمُ مَنْ خَالَفَهُمْ» :
«هُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَالَّذِينَ يَتَعَاهَدُونَ مَذَاهِبَ الرَّسُولِ،
وَيَذُبُّونَ عَنِ الْعِلْمِ. لَوْلَاهُمْ، لَمْ تَجِدْ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ
وَالرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَأَهْلِ الْإِرْجَاءِ وَالرَّأْيِ شَيْئًا مِنَ
السُّنَنِ»
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَصَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْهَرَوِيُّ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا
عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ
مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمُ مَنْ خَالَفَهُمْ» :
«هُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَالَّذِينَ يَتَعَاهَدُونَ مَذَاهِبَ الرَّسُولِ،
وَيَذُبُّونَ عَنِ الْعِلْمِ. لَوْلَاهُمْ، لَمْ تَجِدْ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ
وَالرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَأَهْلِ الْإِرْجَاءِ وَالرَّأْيِ شَيْئًا مِنَ
السُّنَنِ»
قال الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة
ذكر أهل الحَدِيث وَأَنَّهُمْ الْفرْقَة الظَّاهِرَة عَلَى الْحق إِلَى أَن تقوم
السَّاعَة
ذكر أهل الحَدِيث وَأَنَّهُمْ الْفرْقَة الظَّاهِرَة عَلَى الْحق إِلَى أَن تقوم
السَّاعَة
98 – قَالَ: وَأَخْبَرَنَا أَبُو
مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، أَنا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ، نَا
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، نَا ابْنُ أَبِي أويس، نَا ابْن أبي
الزِّنَاد عَن مُوسَى ابْن عُقْبَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ
بْنَ عَبْدِ اللَّهِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – يَقُولُ: سَمِعت النَّبِي – صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ
أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
“.
مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، أَنا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ، نَا
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، نَا ابْنُ أَبِي أويس، نَا ابْن أبي
الزِّنَاد عَن مُوسَى ابْن عُقْبَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ
بْنَ عَبْدِ اللَّهِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – يَقُولُ: سَمِعت النَّبِي – صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ
أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
“.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ:
” يَعْنِي أَهْلَ الْحَدِيثِ “.
” يَعْنِي أَهْلَ الْحَدِيثِ “.
99 – قَالَ: وَأَنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ
حَيَّانَ، نَا عَبْدَانُ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا وَكِيعٌ، نَا
إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسِ بْنِ شُعْبَة – رَضِي الله عَنهُ – أَن النَّبِي –
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا يَزَالُ نَاسٌ مِنْ
أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيهم أَمر الله وهم ظاهرون “.
حَيَّانَ، نَا عَبْدَانُ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا وَكِيعٌ، نَا
إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسِ بْنِ شُعْبَة – رَضِي الله عَنهُ – أَن النَّبِي –
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا يَزَالُ نَاسٌ مِنْ
أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيهم أَمر الله وهم ظاهرون “.
قَالَ: وَأخْبرنَا أَبُو مُحَمَّد بْن
حَيَّان، نَا مُحَمَّد بْن الْفضل بْن الْخطاب، نَا أَبُو حَاتِم قَالَ: سَمِعت
أَحْمَد بْن سِنَان وَذكر حَدِيث النَّبِي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ
-: ” لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي عَلَى الْحق ظَاهِرين لَا يضرهم من خالفهم
حَتَّى تقوم السَّاعَة ” هم أهل الْعلم وَأَصْحَاب الْآثَار.
حَيَّان، نَا مُحَمَّد بْن الْفضل بْن الْخطاب، نَا أَبُو حَاتِم قَالَ: سَمِعت
أَحْمَد بْن سِنَان وَذكر حَدِيث النَّبِي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ
-: ” لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي عَلَى الْحق ظَاهِرين لَا يضرهم من خالفهم
حَتَّى تقوم السَّاعَة ” هم أهل الْعلم وَأَصْحَاب الْآثَار.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد بْن حَيَّان: روى
مُوسَى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، نَا عَبْد اللَّهِ الْمقري، حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن
أَبِي خلف قَالَ: سُئِلَ يزِيد بْن هَارُون عَنِ الْفرْقَة النَّاجِية الَّتِي
قَالَ النَّبِي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَقَالَ: ” إِن لم
يَكُونُوا أَصْحَاب الحَدِيث فَلَا أَدْرِي من هم “.
مُوسَى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، نَا عَبْد اللَّهِ الْمقري، حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن
أَبِي خلف قَالَ: سُئِلَ يزِيد بْن هَارُون عَنِ الْفرْقَة النَّاجِية الَّتِي
قَالَ النَّبِي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَقَالَ: ” إِن لم
يَكُونُوا أَصْحَاب الحَدِيث فَلَا أَدْرِي من هم “.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه
وسلم
وسلم